会流泪的猫入佛门,竟吃素4年天天拜佛

时间:2019-07-12 08:00:01 来源:华尔街新闻网 当前位置:撒哈拉河床 > 微博 > 手机阅读


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                                                                   观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。    

  &n在澳门,五岁以内的孩子打点滴是犯法的,不允许的,成人输液一次, 缩短寿命七天左右,孩子输液一次,大脑七天不发育,而且免疫力下降, 药物的毒素要2~4年才能排出体外中国每年输液104亿瓶以上, 平均每人8瓶,多么可怕的数据,为了孩子和我们的亲人, 把它分享给身边的每一个人,给孩子多提高免疫力才是聪明的选择 父母无知的爱,就是最大的伤害,你认同么? 据中国安全注射联盟统计,我国每年因不安全注射导致死亡的人数在39万以上。 2 我国人均输进了8瓶液,远远高于国际上2.5至3.3瓶的水平。 3 数据显示,我国是抗生素使用大国,中国抗生素人均年销售量达到了138克,而美国只有13克,是美国的10倍。 4 据世界卫生组织统计,70%以上的输液为不必要的输液。 5 在我国,每年发生的药品不良反应,有60%左右是在静脉输液过程中发生的。   因此,静脉输液是公认的最危险的给药方式。 央视新闻:输液=自杀? 53种疾病不准输液   滥用抗生素的结果,就是会让人体产生抗药性。你以后生病,再用抗生素,就可能效果不好了,甚至没有效果了。 究竟哪些疾病需要静脉输液? 说了这么多,是不是对静脉输液“谈虎色变”,以后需要对它敬而远之?Too young too simple!(敲黑板,划重点!)专家说,不能“一刀切”地反对静脉输液,当出现以下情况时,静脉输液是可以使用的: 只有在患者出现吞咽困难、严重吸收障碍(如呕吐、严重腹泻等),以及出现病情危重,发展迅速,药物在组织中宜达到高浓度才能紧急处理这三种情况下才使用静脉输液。 具体使用指征如下: 1,补充血容量,改善微循环,维持血压。用于治疗烧伤、失血、休克等。 2,补充水和电解质,以调节或维持酸碱平衡。用于各种原因引起的脱水、严重呕吐、腹泻、大手术后、代谢性或呼吸性酸中毒等。 3,补充营养,维持热量,促进组织修复,获得正氮平衡。用于慢性消耗性疾病、禁食、不能经口摄取食物、管饲不能得到足够营养等。 4,输入药物,以达到解毒、脱水利尿、维持血液渗透压、抗肿瘤等治疗。 5,中重度感染需要静脉给予抗菌药物。 6,经口服或肌注给药治疗无效的疾病。 7,各种原因所致不适合胃肠道给药者。 8,因诊疗需要的特殊情况。 这53种疾病不需要输液 根据《通知》,门、急诊原则上不需要输液治疗的常见病多发病如下: 一、内科 1.上呼吸道感染:普通感冒、病毒性咽喉炎 2.急性气管支气管炎,体温38 以下 3.支气管扩张无急性炎症者 4.支气管哮喘处于慢性持续期和缓解期 5.肺结核(播散型肺结核除外) 6.间质性肺疾病无明显呼吸宭迫 7.慢性阻塞性肺疾病缓解期 8.无并发症的水痘、流行性腮腺炎、风疹 9.高血压亚急症 10.慢性浅表性胃炎 11.无水、电解质紊乱的非感染性腹泻 12.单纯幽门螺旋杆菌感染 13.轻度结肠炎 14.无并发症的消化性溃疡 15.具有明确病因的轻度肝功能损害 16.多次就诊未发现器质性病变考虑功能性胃肠病 17.急性膀胱炎 18.无合并症的自发性气胸 19.单纯的房早、室早 20.无急性并发症的内分泌代谢性疾病 21.无特殊并发症的、阿尔茨海默病(老年痴呆)、面肌痉挛、运动神经元疾病、多发性抽动症、睡眠障碍、焦虑、抑郁症、偏头痛 22.癫痫(癫痫持续状态、癫痫频繁发作除外) 23.无特殊并发症的脑血管疾病的一、二级预防(脑血管疾病的非急性期) 24.无特殊并发症的肾性贫血、肾病综合征、慢性肾小球肾炎、蛋白尿 二、外科 1.体表肿块切除术后 2.轻症体表感染(无发热,血象正常) 3.轻度软组织挫伤 4.小型体表清创术后 5.浅静脉炎 6.老年性骨关节炎 7.非急性期腰椎间盘突出症和椎管狭窄症 8.闭合性非手术治疗的四肢骨折 9.慢性劳损性疾病 10.慢性膀胱炎 11.慢性前列腺炎 12.前列腺增生 13.无合并症的肾结石 14.精囊炎 15.急性鼻炎、各类慢性鼻-鼻窦炎、过敏性鼻炎、急性鼻窦炎无并发症者 16.急性单纯性咽炎、慢性咽炎、急性单纯性扁桃体炎 17.急性喉炎(重症除外)、慢性喉炎 18.急慢性外耳道炎、急慢性中耳炎无并发症者、外耳道湿疹、鼓膜炎 三、妇科 1.慢性盆腔炎 2.慢性子宫颈炎 3.无症状的子宫肌瘤 4.前庭大腺囊肿 5.阴道炎、外阴炎 6.原发性痛经 7.不合并贫血月经不调(功血) 四、儿科 1.上呼吸道感染:病程3 天以内,体温38 以下,精神状态好。 2.小儿腹泻病:轻度脱水可以口服补液者。 3.毛细支气管炎:轻度喘息者。 4.手足口病或疱疹性咽峡炎:无发热、精神状态好,血象不高者。   “能不吃药就不吃药、能吃药就不打针、能打针就不输液”是世卫组织确定的合理用药原则。但日常生活中,很多人都把医院当保健院、抗生素当消炎药,长期滥用抗生素,不仅不会杀死身体里的病毒,反而会导致免疫力下降,促使疾病周期延长!bsp; 

韩国庆尚北道尚州市有一寺院叫做“龙兴寺”。寺内有“一位”不平凡的猫咪“信徒”。这只“法号”叫“解脱”的猫咪不吃荤、不杀生,而且不管严寒酷暑、冬夏春秋,一天不落的在佛堂前“虔诚”拜佛。


  4年前,这家寺院的住持和尚在佛堂前发现了一只浑身烧伤的小猫。于是住持和尚将这只猫咪救回并给它起名“解脱”。
  带回猫咪当天,住持和尚要求它做到三件事情:第一不能在佛堂叫出声来;第二不能吃荤的东西;第三不能杀生。

  小猫咪“解脱”好像真的听懂了住持和尚的教诲,从那以后“谨遵”住持提出的三条“清规戒律”,4年来从未犯“戒”。

  住持和尚与“解脱”约定的第一条就是,不能在佛堂叫出声来。4年来,“解脱”做到了严格“修口,”听寺里和尚讲,“解脱”连“喵、喵”的叫声也早就忘了,已经4年不会叫了!

  更为神奇的是它早晚“参禅拜佛”的定力,每次“用斋”之后,“解脱”就到佛堂里伏在佛像前,两只前爪端端正正地放在前面做“合十”状。两眼一眨不眨看着佛像。

  就这样,每次“参禅拜佛”都是几个小时一动不动,不到吃饭的时候就不起来。而且不管严寒酷暑、冬夏春秋,一天都不落的在佛堂前“虔诚”拜佛。

通人性的猫:一定要看看

                                                                                               超常智能有四个层次:第一个层次是发放外气、组场,一般的感知(包括透视);第二个层次是意识致动、感知意识;第三个层次是无中生有,本来没这个东西,意念一聚,“以意会气,以气赋形”,聚出个有形的东西来;第四个层次是出神入化。如果真妄相攻这一关过不了,最多能够达到第三个层次——无中生有,绝大部分连无中生有也达不到,顶多达到搬运就完了,感知意识也还不能完全感知。为什么呢?因为他自己没有能够真正地认识自己的主人翁。历史上很多气功前辈都没能过这一关,脑子里来了一个说话的,就以为是神教功夫来了,玉皇大帝来了,元始天尊来了,太上老君来了,九天玄女娘娘来了,阿弥陀佛来了,不认识自己的本来面目(说话的本来是自己的意识活动),这样功夫就上不去了。虽然这些人也可以做些事情:在过去的社会里,来个不会动的病人,他画个符,弄点什么香灰、信息水之类的东西,病人好了;再就是能预言吉凶祸福,会未卜先知,别人就以为他是个“半仙之体”,很佩服。但这点功能还没有超出超常智能的第二个层次。过去人们文化水平比较低,对很多事情不认识,他能做到这样,就已经在普通人当中出类拔萃了,被认为是修炼成了,是“半仙之体”了,他自己洋洋自得,周围的人也把他当作“圣人”来尊重。像这样的人,他的确是把一部分超常智能开发出来了,但这样的超常智能层次还比较低。我们搞智能气功科学,绝不能停留在这个水平上。智能功人对这个问题必须认真对待。   过去佛家功和道家功都讲:当你练功练到一定程度,精神比较安定了,功能就会出现了。1987年在《东方气功》杂志上刊登过一篇文章叫《九乘禅机秘诀》(实际上是道家功法,我们在《传统气功知识综述》一书中作为附录已经全文转录了)。上面说刚刚开始练功的时候,“初乘禅”就会出现这些东西,叫“五通常见(现)”,但这时的神通功夫是比较小的(过去把一般的超常智能称为神通,只要心能定下来,气充足到一定程度就会出现)。过去很多人就是对这个问题不能很好地对待,有了点本事之后,就觉得自己不得了了,到处去显示。这么一搞,就把气消耗了,神就损了。练功的一个根本内容就是要克除意识里的偏执,克除“我执”,而他们在这一点上做得很不够,因此意识里没有发生变化,人就非常容易出问题。   有个例子我举过好几次了:1987年我去安徽教智能功,当地有一对夫妻,两人都有功能。上午我作完报告,下午他们就来找我,说:“庞老师,我们给你道歉来了。”我说:“道什么歉?”他们说:“今天上午你作报告,我俩在下面发气跟你对抗,你感觉到没有?”我说:“我没感觉到,我就没有谁跟我对抗这个念头。我们出来办班为人民服务,我想人家不会对抗我们,反而会帮我们的忙。你们对抗我,实际也是帮我的忙,组场时,我的气在场里转,你们一发气对抗,那个气也跟着我的气转了,反而把气场强化了,这不是帮我忙了吗?”我问他们:“你们老师是谁呀?怎么让你们跟人对抗?”他说:“我有好多老师,数不过来,还没见过面。”我说:“没见过面,老师是怎么来的?”他说:“一练功老师就来了,一会儿换一个,都说是老师。”我就对他们说:“你们老师教你们什么了?”他说:“教我们治病、查病。”刚好有位来看病的领导同志在场,我就让他们查一查是什么病,两人查了半天也没查准,后来又请他们的“老师”来查,结果仍是把有病的说成没病,没病的说成有病。我就对他们讲:“你们本来是练气功练出了一点小本事,有些感知功能了,不是你们‘老师’给的本事,听到有人跟你说话那是一种幻觉,叫‘真妄相攻’。今天你们请‘老师’来不是也说错了吗!这就说明你们的本事还很小,平时说对了几个病人就觉得了不起了,不能这样。”当时俩人点了点头,可过了一年多,老毛病又犯了。他们“老师”又说了:“快去北京去救庞老师吧,庞老师正在练功过大关哪!”他们提了63个松花蛋,说让庞老师一天吃一个。到了北京,找到天安门形神庄辅导总站站长吴维同志(已逝世),说是来救庞老师、帮助庞老师长功来了,还说庞老师就在,谁也不见(其实那时我正在武汉市办班讲学)。吴维同志一听,他们讲的驴唇不对马嘴,就打发他们走了。又过了一年,我在安徽听别人说,他们夫妻打架,男的把女的头都打破了,这说明他们是走火入魔了。老 子: 「道 德 經」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 。 名 可 名 , 非 常 名 。 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。 故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 。 此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 。 玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章 天 下 皆 知 美 之 为 美 , 斯 恶 已 。 皆 知 善 之 为 善 , 斯 不 善 已 。 有 无 相 生 , 难 易 相 成 , 长 短 相 形 ,高 下 相 盈 , 音 声 相 和 , 前 后 相 随 。恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ,行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ,生 而 弗 有 , 为 而 弗 恃 , 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 , 是 以 不 去 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章 不 尚 贤 , 使 民 不 争 不 贵 难 得 之 货 , 使 民 不 为 盗 ﹔ 不 见 可 欲 , 使 民 心 不 乱 。 是 以 圣 人 之 治 , 虚 其 心 ,实 其 腹 , 弱 其 志 ,强 其 骨 。 常 使 民 无 知 无 欲 。 使 夫 智 者 不 敢 为 也 。 为 无 为 , 则 无 不 治 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章 道 冲 , 而 用 之 或 不 盈 。 渊 兮 , 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 , 似 或 存 。 吾 不 知 谁 之 子 , 象 帝 之 先 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章 天 地 不 仁 , 以 万 物 为 刍 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 , 以 百 姓 为 刍 狗 。 天 地 之 间 , 其 犹 橐 龠 乎 。 虚 而 不 屈 , 动 而 愈 出 。 多 言 数 穷 , 不 如 守 中 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章 谷 神 不 死 , 是 谓 玄 牝 。 玄 牝 之 门 , 是 谓 天 地 根 。 绵 绵 若 存 , 用 之 不 勤 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章 天 长 地 久 。 天 地 所 以 能 长 且 久 者 , 以 其 不 自 生 , 故 能 长 生 。 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。 非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章 上 善 若 水 。 水 善 利 万 物 而 不 争 , 处 众 人 之 所 恶 , 故 几 于 道 。 居 善 地 ,心 善 渊 , 与 善 仁 ,言 善 信 , 政 善 治 , 事 善 能 ,动 善 时 。 夫 唯 不 争 , 故 无 尤 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章 持 而 盈 之 , 不 如 其 已 ﹔ 揣 而 锐 之 , 不 可 长 保 。 金 玉 满 堂 , 莫 之 能 守 ﹔ 富 贵 而 骄 , 自 遗 其 咎 。 功 遂 身 退 , 天 之 道 也 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章 载 营 魄 抱 一 , 能 无 离 乎 。 专 气 致 柔 , 能 如 婴 儿 乎 。 涤 除 玄 鉴 , 能 无 疵 乎 。 爱 国 治 民 , 能 无 为 乎 。 天 门 开 阖 , 能 为 雌 乎 。 明 白 四 达 , 能 无 知 乎 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章 三 十 辐 , 共 一 毂 , 当 其 无 , 有 车 之 用 。 埏 埴 以 为 器 , 当 其 无 , 有 器 之 用 。 凿 户 牖 以 为 室 , 当 其 无 , 有 室 之 用 。 故 有 之 以 为 利 , 无 之 以 为 用 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章 五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔ 驰 骋 畋 猎 , 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 , 令 人 行 妨 。 是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 , 故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章 宠 辱 若 惊 , 贵 大 患 若 身 。 何 谓 宠 辱 若 惊 。 宠 为 下 , 得 之 若 惊 , 失 之 若 惊 , 是 谓 宠 辱 若 惊 。 何 谓 贵 大 患 若 身 。 吾 所 以 有 大 患 者 , 为 吾 有 身 , 及 吾 无 身 , 吾 有 何 患 。 故 贵 以 身 为 天 下 , 若 可 寄 天 下 ﹔ 爱 以 身 为 天 下 , 若 可 托 天 下 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章 视 之 不 见 , 名 曰 夷 ﹔ 听 之 不 闻 , 名 曰 希 ﹔ 搏 之 不 得 , 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 诘 , 故 混 而 为 一 。 其 上 不 皦 , 其 下 不 昧 。 绳 绳 兮 不 可 名 , 复 归 于无 物 。 是 谓 无 状 之 状 , 无 物 之 象 , 是 谓 惚 恍 。 迎 之 不 见 其 首 , 随 之 不 见 其 后 。 执 古 之 道 , 以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 , 是 谓 道 纪 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 五 章 古 之 善 为 道 者 , 微 妙 玄 通 , 深 不 可 识 。 夫 唯 不 可 识 , 故 强 为 之 容 : 豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔ 犹 兮 若 畏 四 邻 ﹔ 俨 兮 其 若 容 ﹔ 涣 兮 若 冰 之 将 释 ﹔ 敦 兮 其 若 朴 ﹔ 旷 兮 其 若 谷 ﹔ 混 兮 其 若 浊 ﹔ 澹 兮 其 若 海 ﹔ 飂 兮 若 无 止 。 孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。 孰 能 安 以 动 之 徐 生 。 保 此 道 者 , 不 欲 盈 。 夫 唯 不 盈 , 故 能 蔽 而 新 成 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 六 章 致 虚 极 , 守 静 笃。 万 物 并 作 , 吾 以 观 复。 夫 物 芸 芸 , 各 复 归 其 根 。 归 根 曰 静 , 静 曰 复 命 。 复 命 曰 常 , 知 常 曰 明 。 不 知 常 , 妄 作 凶 。 知 常 容 , 容 乃 公 , 公 乃 全 , 全 乃 天 , 天 乃 道 , 道 乃 久 , 没 身 不 殆 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 七 章 太 上 , 不 知 有 之 ﹔ 其 次 , 亲 而 誉 之 ﹔ 其 次 , 畏 之 ﹔ 其 次 , 侮 之 。 信 不 足 焉 , 有 不 信 焉 。 悠 兮 其 贵 言 。 功 成 事 遂 , 百 姓 皆 谓 : 「 我 自 然 」 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章 大 道 废 , 有 仁 义 ﹔ 智 慧 出 , 有 大 伪 ﹔ 六 亲 不 和 , 有 孝 慈 ﹔ 国 家 昏 乱 , 有 忠 臣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 九 章 绝 圣 弃 智 , 民 利 百 倍 ﹔ 绝 仁 弃 义 , 民 复 孝 慈 ﹔ 绝 巧 弃 利 , 盗 贼 无 有 。 此 三 者 以 为 文不 足 ,故 令 有 所 属 。 见 素 抱 朴 ,少 思 寡 欲 , 绝 学 无 忧 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章 唯 之 与 阿 , 相 去 几 何 。 善 之 与 恶 , 相 去 若 何 。 人 之 所 畏 , 不 可 不 畏 。 荒 兮 , 其 未 央 哉 。 众 人 熙 熙 , 如 享 太 牢 , 如 春 登 台 。 我 独 泊 兮 , 其 未 兆 ﹔ 沌 沌 兮 , 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔ 儽 儽 兮 , 若 无 所 归 。 众 人 皆 有 余 , 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。 俗 人 昭 昭 , 我 独 昏 昏 。 俗 人 察 察 , 我 独 闷 闷 。 众 人 皆 有 以 , 而 我 独 顽 且 鄙 。 我 独 异 于 人 , 而 贵 食 母 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 一 章 孔 德 之 容 , 惟 道 是 从 。 道 之 为 物 , 惟 恍 惟 惚 。 惚 兮 恍 兮 , 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 , 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 , 其 中 有 精 ﹔ 其 精 甚 真 , 其 中 有 信 。 自 今 及 古 , 其 名 不 去 , 以 阅 众 甫 。 吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章 曲 则 全 , 枉 则 直 , 洼 则 盈 , 敝 则 新 , 少 则 得 , 多 则 惑 。 是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。 不 自 见 , 故 明 ﹔ 不 自 是 , 故 彰 ﹔ 不 自 伐 , 故 有 功 ﹔ 不 自 矜 , 故 长 。 夫 唯 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 , 岂 虚 言 哉 。 诚 全 而 归 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章 希 言 自 然 。 故 飘 风 不 终 朝 , 骤 雨 不 终 日 。 孰 为 此 者 。 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 , 而 况 于 人 乎 。 故 从 事 于 道 者 , 同 于 道 ﹔ 德 者 , 同 于 德 ﹔ 失 者 , 同 于 失 。 同 于 道 者 , 道 亦 乐 得 之 ﹔ 同 于 德 者 , 德 亦 乐 得 之 ﹔ 同 于 失 者 , 失 亦 乐 得 之 。 信 不 足 焉 , 有 不 信 焉 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 四 章 企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔ 自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔ 自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。 其 在 道 也 , 曰 : 余 食 赘 形 。 物 或 恶 之 , 故 有 道 者 不 处 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章 有 物 混 成 , 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 , 独 立 而 不 改 , 周 行 而 不 殆 , 可 以 为 天 地 母 。 吾 不 知 其 名 , 强 字 之 曰 道 , 强 为 之 名 曰 大 。 大 曰 逝 , 逝 曰 远 , 远 曰 反 。 故 道 大 , 天 大 , 地 大 , 人 亦 大 。 域 中 有 四 大 , 而 人 居 其 一 焉 。 人 法 地 , 地 法 天 , 天 法 道 , 道 法 自 然 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 六 章 重 为 轻 根 , 静 为 躁 君 。 是 以 君 子 终 日 行 不 离 辎 重 。 虽 有 荣 观 , 燕 处 超 然 。 奈 何 万 乘 之 主 , 而 以 身 轻 天 下 。 轻 则 失 根 , 躁 则 失 君 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 七 章 善 行 无 辙 迹 , 善 言 无 瑕 谪 ﹔ 善 数 不 用 筹 策 ﹔ 善 闭 无 关 楗 而 不 可 开 , 善 结 无 绳 约 而 不 可 解 。 是 以 圣 人 常 善 救 人 , 故 无 弃 人 ﹔ 常 善 救 物 , 故 无 弃 物 。 是 谓 袭 明 。 故 善 人 者 , 不 善 人 之 师 ﹔ 不 善 人 者 , 善 人 之 资 。 不 贵 其 师 , 不 爱 其 资 , 虽 智 大 迷 , 是 谓 要 妙 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 八 章 知 其 雄 , 守 其 雌 , 为 天 下 溪 。 为 天 下 溪 , 常 德 不 离 , 复 归 于 婴 儿 。 知 其 白 , 守 其黑 , 为 天 下 式 。 为 天 下 式 , 常 德 不 忒 , 复 归 于 无 极 。 知 其 荣,守 其 辱,为 天 下 谷。 为 天 下 谷,常 德 乃 足。 复 归 於 朴,朴 散 则 为 器 。 圣 人 用 之 ,则 为 官 长 , 故 大 制 不 割 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 九 章 将 欲 取 天 下 而 为 之 , 吾 见 其 不 得 已 。 天 下 神 器 , 不 可 为 也 , 不 可 执 也 。 为 者 败 之 , 执 者 失 之 。 是 以 圣 人 无 为 , 故 无 败 ﹔ 无 执 , 故 无 失。 夫 物 或 行 或 随 ﹔ 或 嘘 或 吹 ﹔ 或 强 或 羸 ﹔ 或 挫 或 隳 。 是 以 圣 人 去 甚 , 去 奢 , 去 泰 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 章 以 道 佐 人 主 者 , 不 以 兵 强 天 下 。 其 事 好 远 。 师 之 所 处 , 荆 棘 生 焉 。 大 军 之 后 , 必 有 凶 年 。 善 有 果 而 已 , 不 以 取 强 。 果 而 勿 矜 , 果 而 勿 伐 , 果 而 勿 骄 。 果 而 不 得 已 , 果 而 勿 强 。 物 壮 则 老 , 是 谓 不 道 , 不 道 早 已 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 一 章 夫 兵 者 , 不 祥 之 器 , 物 或 恶 之 , 故 有 道 者 不 处 。 君 子 居 则 贵 左 , 用 兵 则 贵 右 。 兵 者 不 祥 之 器 , 非 君 子 之 器 , 不 得 已 而 用 之 , 恬 淡 为 上 。 胜 而 不 美 , 而 美 之 者 , 是 乐 杀 人 。 夫 乐 杀 人 者 , 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。 吉 事 尚 左 , 凶 事 尚 右 。 偏 将 军 居 左 , 上 将 军 居 右 ,言 以 丧 礼 处 之 。 杀 人 之 众 , 以 悲 哀 泣 之 , 战 胜 以 丧 礼 处 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 二 章 道 常 无 名。 朴 虽 小 , 天 下 莫 能 臣 。 侯 王 若 能 守 之 , 万 物 将 自 宾 。 天 地 相 合 , 以 降 甘 露 , 民 莫 之 令 而 自 均 。 始 制 有 名 , 名 亦 既 有 , 夫 亦 将 知 止 , 知 止 可 以 不 殆 。 譬 道 之 在 天 下 , 犹 川 谷 之 于 江 海 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 三 章 知 人 者 智 , 自 知 者 明 。 胜 人 者 有 力 , 自 胜 者 强 ,知 足 者 富 。 强 行 者 有 志 。 不 失 其 所 者 久 。 死 而 不 亡 者 寿 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 四 章 大 道 泛 兮 , 其 可 左 右 。 万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 , 功 成 而 不 有 。 衣 养 万 物 而 不 为 主 。常 无 欲 可 名 于 小 ﹔ 万 物 归 焉 而 不 为 主 , 可 名 为 大 。 以 其 终 不 自 为 大 , 故 能 成 其 大 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 五 章 执 大 象 , 天 下 往 。 往 而 不 害 , 安 平 泰 。 乐 与 饵 , 过 客 止 。 道 之 出 口 , 淡 乎 其 无 味 , 视 之 不 足 见 , 听 之 不 足 闻 , 用 之 不 足 既 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 六 章 将 欲 歙 之 , 必 故 张 之 ﹔ 将 欲 弱 之 , 必 故 强 之 ﹔ 将 欲 废 之 , 必 故 兴 之 ﹔ 将 欲 取 之 , 必 故 与 之 。 是 谓 微 明 。 柔 弱 胜 刚 强 。 鱼 不 可 脱 于 渊 , 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 七 章 道 常 无 为 而 无 不 为 。 侯 王 若 能 守 之 , 万 物 将 自 化 。 化 而 欲 作 , 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。 无 名 之 朴 , 夫 亦 将 不 欲 。 不 欲 以 静 , 天 下 将 自 定 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 八 章 上 德 不 德 , 是 以 有 德 ﹔ 下 德 不 失 德 , 是 以 无 德 。 上 德 无 为 而 无 以 为 ﹔ 下 德 无 为 而 有 以 为 。 上 仁 为 之 而 无 以 为 ﹔ 上 义 为 之 而 有 以 为 。 上 礼 为 之 而 莫 之 应 , 则 攘 臂 而 扔 之 。 故 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 夫 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 而 乱 之 首 。 前 识 者 , 道 之 华 , 而 愚 之 始 。 是 以 大 丈 夫 处 其 厚 , 不 居 其 薄 ﹔ 处 其 实 , 不 居 其 华 。 故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 九 章 昔 之 得 一 者 : 天 得 一 以 清 ﹔ 地 得 一 以 宁 ﹔ 神 得 一 以 灵 ﹔ 谷 得 一 以 生 ﹔ 侯 王 得 一 以 为 天 下 贞 。 其 致 之 也 , 谓 天 无 以 清 , 将 恐 裂 ﹔ 地 无 以 宁 , 将 恐 废 ﹔ 神 无 以 灵 , 将 恐 歇 ﹔ 谷 无 以 盈 , 将 恐 竭 ﹔ 万 物 无 以 生 , 将 恐 灭 ﹔ 侯 王 无 以 贞 , 将 恐 蹶 。 故 贵 以 贱 为 本 , 高 以 下 为 基 。 是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。 此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。 是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 , 珞 珞 如 石 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 章 反 者 道 之 动 ﹔ 弱 者 道 之 用 。 天 下 万 物 生 于 有 , 有 生 于 无 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 一 章 上 士 闻 道 , 勤 而 行 之 ﹔ 中 士 闻 道 , 若 存 若 亡 ﹔ 下 士 闻 道 , 大 笑 之 。 不 笑 不 足 以 为 道 。 故 建 言 有 之 : 明 道 若 昧 ﹔进 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔ 上 德 若 谷 ﹔广 德 若 不 足 ﹔ 建 德 若 偷 ﹔质 真 若 渝 ﹔ 大 白 若 辱 ﹔大 方 无 隅 ﹔ 大 器 晚 成 ﹔大 音 希 声 ﹔ 大 象 无 形 ﹔道 隐 无 名 。 夫 唯 道 , 善 贷 且 成 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 二 章 道 生 一 , 一 生 二 , 二 生 三 , 三 生 万 物 。 万 物 负 阴 而 抱 阳 , 冲 气 以 为 和 。 人 之 所 恶 , 唯 孤 、 寡 、 不 谷 , 而 王 公 以 为 称 。 故 物 或 损 之 而 益 , 或 益 之 而 损 。 人 之 所 教 , 我 亦 教 之 。 强 梁 者 不 得 其 死 , 吾 将 以 为 教 父 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 三 章 天 下 之 至 柔 , 驰 骋 天 下 之 至 坚 。 无 有 入 无 间 , 吾 是 以 知 无 为 之 有 益 。 不 言 之 教 , 无 为 之 益 , 天 下 希 及 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 四 章 名 与 身 孰 亲 。 身 与 货 孰 多 。 得 与 亡 孰 病 。 甚 爱 必 大 费 ﹔ 多 藏 必 厚 亡 。 故 知 足 不 辱 , 知 止 不 殆 , 可 以 长 久 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 五 章 大 成 若 缺 , 其 用 不 弊 。 大 盈 若 冲 , 其 用 不 穷 。 大 直 若 屈 , 大 巧 若 拙 , 大 辩 若 讷 。 静 胜 躁 , 寒 胜 热 。 清 静 为 天 下 正 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 六 章 天 下 有 道 , 却 走 马 以 粪 。 天 下 无 道 , 戎 马 生 于 郊 。 祸 莫 大 于 不 知 足 ﹔ 咎 莫 大 于 欲 得 。 故 知 足 之 足 , 常 足 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 七 章 不 出 户 , 知 天 下 ﹔ 不 窥 牖 , 见 天 道 。 其 出 弥 远 , 其 知 弥 少 。 是 以 圣 人 不 行 而 知 , 不 见 而 明 , 不 为 而 成 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 八 章 为 学 日 益 , 为 道 日 损 。 损 之 又 损 , 以 至 于 无 为 。 无 为 而 无 不 为 。 取 天 下 常 以 无 事 , 及 其 有 事 , 不 足 以 取 天 下 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 九 章 圣 人 常 无 心 , 以 百 姓 心 为 心 。 善 者 , 吾 善 之 ﹔ 不 善 者 , 吾 亦 善 之 ﹔ 德 善 。 信 者 , 吾 信 之 ﹔ 不 信 者 , 吾 亦 信 之 ﹔ 德 信 。 圣 人 在 天 下 , 歙 歙 焉 , 为 天 下 浑 其 心 , 百 姓 皆 注 其 耳 目 , 圣 人 皆 孩 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 章 出 生 入 死 。 生 之 徒 , 十 有 三 ﹔ 死 之 徒 , 十 有 三 ﹔ 人 之 生 , 动 之 于 死 地 , 亦 十 有 三 。 夫 何 故 ,以 其 生 之 厚 。 盖 闻 善 摄 生 者 , 路 行 不 遇 兕 虎 , 入 军 不 被 甲 兵 ﹔ 兕 无 所 投 其 角 , 虎 无 所 用 其 爪 , 兵 无 所 容 其 刃 。 夫 何 故 ,以 其 无 死 地 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 一 章 道 生 之 , 德 畜 之 , 物 形 之 , 势 成 之 。 是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 。 道 之 尊 , 德 之 贵 , 夫 莫 之 命 而 常 自 然 。 故 道 生 之 , 德 畜 之 ﹔ 长 之 育 之 ﹔ 成 之 熟 之 ﹔ 养 之 覆 之 。 生 而 不 有 , 为 而 不 恃 , 长 而 不 宰 。 是 谓 玄 德 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 二 章 天 下 有 始 , 以 为 天 下 母 。 既 得 其 母 , 以 知 其 子 , 复 守 其 母 , 没 身 不 殆 。 塞 其 兑 , 闭 其 门 , 终 身 不 勤 。 开 其 兑 , 济 其 事 , 终 身 不 救 。 见 小 曰 明 , 守 柔 曰 强 。 用 其 光 , 复 归 其 明 , 无 遗 身 殃 ﹔ 是 为 袭 常 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 三 章 使 我 介 然 有 知 , 行 于 大 道 , 唯 施 是 畏 。 大 道 甚 夷 , 而 人 好 径 。 朝 甚 除 , 田 甚 芜 , 仓 甚 虚 ﹔ 服 文 采 , 带 利 剑 , 厌 饮 食 , 财 货 有 余 ﹔ 是 为 盗 夸 。 非 道 也 哉 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 四 章 善 建 者 不 拔 , 善 抱 者 不 脱 , 子 孙 以 祭 祀 不 辍 。 修 之 于 身 , 其 德 乃 真 ﹔ 修 之 于 家 , 其 德 乃 余 ﹔ 修 之 于 乡 , 其 德 乃 长 ﹔ 修 之 于 邦 , 其 德 乃 丰 ﹔ 修 之 于 天 下 , 其 德 乃 普 。 故 以 身 观 身 ,以 家 观 家 ,以 乡 观 乡 ,以 邦 观 邦 , 以 天 下 观 天 下 。 吾 何 以 知 天 下 然 哉 。 以 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 五 章 含 「 德 」 之 厚 , 比 于 赤 子 。 毒 虫 不 螫 , 猛 兽 不 据 , 攫 鸟 不 搏 。 骨 弱 筋 柔 而 握 固 。 未 知 牝 牡 之 合 而 峻 作 , 精 之 至 也 。 终 日 号 而 不 嗄 , 和 之 至 也 。 知 和 曰 「 常 」 ,知 常 曰 「 明 」 。 益 生 曰 祥 。 心 使 气 曰 强 。 物 壮 则 老 , 谓 之 不 道 , 不 道 早 已 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 六 章 知 者 不 言 , 言 者 不 知 。 挫 其 锐 , 解 其 纷 。 和 其 光 ,同 其 尘 , 是 谓 「 玄 同 」 。 故 不 可 得 而 亲 , 不 可 得 而 疏 ﹔ 不 可 得 而 利 , 不 可 得 而 害 ﹔ 不 可 得 而 贵 , 不 可 得 而 贱 。 故 为 天 下 贵 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 七 章 以 正 治 国 , 以 奇 用 兵 , 以 无 事 取 天 下 。 吾 何 以 知 其 然 哉 。 以 此 : 天 下 多 忌 讳 , 而 民 弥 贫 ﹔ 人 多 利 器 , 国 家 滋 昏 ﹔ 人 多 伎 巧 , 奇 物 滋 起 ﹔ 法 令 滋 彰 , 盗 贼 多 有 。 故 圣 人 云 : 「 我 无 为 , 而 民 自 化 ﹔ 我 好 静 , 而 民 自 正 ﹔ 我 无 事 , 而 民 自 富 ﹔ 我 无 欲 , 而 民 自 朴 。 」 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 八 章 其 政 闷 闷 , 其 民 淳 淳 ﹔ 其 政 察 察 , 其 民 缺 缺 。 祸 兮 福 之 所 倚 , 福 兮 祸 之 所 伏 。 孰 知 其 极 。 其 无 正 也 。 正 复 为 奇 , 善 复 为 妖 。 人 之 迷 , 其 日 固 久 。 是 以 圣 人 方 而 不 割 , 廉 而 不 刿 ,直 而 不 肆 , 光 而 不 耀 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 九 章 治 人 事 天 , 莫 若 啬 。 夫 唯 啬 , 是 谓 早 服 ﹔ 早 服 谓 之 重 积 德 ﹔ 重 积 德 则 无 不 克 ﹔ 无 不 克 则 莫 知 其 极 ﹔ 莫 知 其 极 , 可 以 有 国 ﹔ 有 国 之 母 , 可 以 长 久 ﹔ 是 谓 深 根 固 柢 , 长 生 久 视 之 道 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 章 治 大 国 , 若 烹 小 鲜 。 以 道 莅 天 下 , 其 鬼 不 神 ﹔ 非 其 鬼 不 神 , 其 神 不 伤 人 ﹔ 非 其 神 不 伤 人 , 圣 人 亦 不 伤 人 。 夫 两 不 相 伤 , 故 德 交 归 焉 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 一 章 大 邦 者 下 流 , 天 下 之 交 ,天 下 之 牝。 牝 常 以 静 胜 牡 , 以 静 为 下 。 故 大 邦 以 下 小 邦 , 则 取 小 邦 ﹔ 小 邦 以 下 大 邦 , 则 取 大 邦 。 故 或 下 以 取 , 或 下 而 取 。 大 邦 不 过 欲 兼 畜 人 , 小 邦 不 过 欲 入 事 人 。 夫 两 者 各 得 所 欲 , 大 者 宜 为 下 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 二 章 道 者 万 物 之 奥 。 善 人 之 宝 , 不 善 人 之 所 保 。 美 言 可 以 市 尊 , 美 行 可 以 加 人 。 人 之 不 善 , 何 弃 之 有 。 故 立 天 子 , 置 三 公 , 虽 有 拱 璧 以 先 驷 马 ,不 如 坐 进 此 道 。 古 之 所 以 贵 此 道 者 何 。 不 曰 : 求 以 得 , 有 罪 以 免 邪 。 故 为 天 下 贵 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 三 章 为 无 为 , 事 无 事 , 味 无 味 。 图 难 于 其 易 , 为 大 于 其 细 ﹔ 天 下 难 事 , 必 作 于 易 , 天 下 大 事 , 必 作 于 细 。 是 以 圣 人 终 不 为 大 , 故 能 成 其 大 。 夫 轻 诺 必 寡 信 , 多 易 必 多 难 。 是 以 圣 人 犹 难 之 , 故 终 无 难 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 四 章 其 安 易 持 , 其 未 兆 易 谋 。 其 脆 易 泮 , 其 微 易 散 。 为 之 于 未 有 , 治 之 于 未 乱 。 合 抱 之 木 , 生 于 毫 末 ﹔ 九 层 之 台 , 起 于 累 土 ﹔ 千 里 之 行 , 始 于 足 下。 民 之 从 事 , 常 于 几 成 而 败 之 。 慎 终 如 始 , 则 无 败 事 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 六 十 五 章 古 之 善 为 道 者 , 非 以 明 民 , 将 以 愚 之 。 民 之 难 治 , 以 其 智 多 。 故 以 智 治 国 , 国 之 贼 ﹔ 不 以 智 治 国 , 国 之 福 。 知 此 两 者 亦 稽 式 。 常 知 稽 式 , 是 谓 「 玄 德 」 。 「 玄 德 」 深 矣 , 远 矣 , 与 物 反 矣 , 然 后 乃 至 大 顺 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 六 章 江 海 之 所 以 能 为 百 谷 王 者 , 以 其 善 下 之 , 故 能 为 百 谷 王 。 是 以 圣 人 欲 上 民 , 必 以 言 下 之 ﹔ 欲 先 民 , 必 以 身 后 之 。 是 以 圣 人 处 上 而 民 不 重 , 处 前 而 民 不 害 。 是 以 天 下 乐 推 而 不 厌 。 以 其 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 七 章 天 下 皆 谓 我 道 大 , 似 不 肖 。 夫 唯 大 , 故 似 不 肖 。 若 肖 , 久 矣 其 细 也 夫 。 我 有 三 宝 , 持 而 保 之 。 一 曰 慈 ,二 曰 俭 , 三 曰 不 敢 为 天 下 先 。 慈 故 能 勇 ﹔ 俭 故 能 广 ﹔ 不 敢 为 天 下 先 , 故 能 成 器 长 。 今 舍 慈 且 勇 ﹔ 舍 俭 且 广 ﹔ 舍 后 且 先 ﹔ 死 矣 。 夫 慈 以 战 则 胜 , 以 守 则 固 。 天 将 救 之 , 以 慈 卫 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 八 章 善 为 士 者 , 不 武 ﹔ 善 战 者 , 不 怒 ﹔ 善 胜 敌 者 , 不 与 ﹔ 善 用 人 者 , 为 之 下 。 是 谓 不 争 之 德 , 是 谓 用 人 之 力 , 是 谓 配 天 古 之 极 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 九 章 用 兵 有 言 : 「 吾 不 敢 为 主 , 而 为 客 ﹔ 不 敢 进 寸 , 而 退 尺 。 」 是 谓 行 无 行 ﹔ 攘 无 臂 ﹔ 扔 无 敌 ﹔ 执 无 兵 。 祸 莫 大 于 轻 敌 , 轻 敌 几 丧 吾 宝 。 故 抗 兵 相 若 , 哀 者 胜 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 章 吾 言 甚 易 知 , 甚 易 行 。 天 下 莫 能 知 , 莫 能 行 。 言 有 宗 , 事 有 君 。 夫 唯 无 知 , 是 以 不 我 知 。 知 我 者 希 , 则 我 者 贵 。 是 以 圣 人 被 褐 而 怀 玉 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 一 章 知 不 知 , 尚 矣 ﹔ 不 知 知 , 病 也 。 圣 人 不 病 , 以 其 病 病 。 夫 唯 病 病 , 是 以 不 病 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 二 章 民 不 畏 威 ,则 大 威 至 。 无 狎 其 所 居 ,无 厌 其 所 生 。 夫 唯 不 厌 ,是 以 不 厌 。 是 以 圣 人 自 知 不 自 见 ﹔ 自 爱 不 自 贵 。故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 三 章 勇 于 敢 则 杀 , 勇 于 不 敢 则 活 。 此 两 者 , 或 利 或 害 。 天 之 所 恶 , 孰 知 其 故 。 天 之 道 ,不 争 而 善 胜 , 不 言 而 善 应 ,不 召 而 自 来 , 繟 然 而 善 谋 。 天 网 恢 恢 , 疏 而 不 失 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 四 章 民 不 畏 死 , 奈 何 以 死 惧 之 。 若 使 民 常 畏 死 , 而 为 奇 者 , 吾 得 执 而 杀 之 , 孰 敢 。 常 有 司 杀 者 杀 。 夫 代 司 杀 者 杀 , 是 谓 代 大 匠 斲 , 夫 代 大 匠 斲 者 , 希 有 不 伤 其 手 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 五 章 民 之 饥 , 以 其 上 食 税 之 多 , 是 以 饥 。 民 之 难 治 , 以 其 上 之 有 为 , 是 以 难 治 。 民 之 轻 死 , 以 其 上 求 生 之 厚 , 是 以 轻 死 。 夫 唯 无 以 生 为 者 , 是 贤 于 贵 生 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 六 章 人 之 生 也 柔 弱 , 其 死 也 坚 强 。 草 木 之 生 也 柔 脆 , 其 死 也 枯 槁 。 故 坚 强 者 死 之 徒 , 柔 弱 者 生 之 徒 。 是 以 兵 强 则 灭 , 木 强 则 折 。 强 大 处 下 , 柔 弱 处 上 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 七 章 天 之 道 , 其 犹 张 弓 欤 。 高 者 抑 之 , 下 者 举 之 ﹔ 有 余 者 损 之 , 不 足 者 补 之 。 天 之 道 , 损 有 余 而 补 不 足 。 人 之 道 , 则 不 然 , 损 不 足 以 奉 有 余 。 孰 能 有 余 以 奉 天 下 , 唯 有 道 者 。 是 以 圣 人 为 而 不 恃 , 功 成 而 不 处 , 其 不 欲 见 贤 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 八 章 天 下 莫 柔 弱 于 水 , 而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 , 以 其 无 以 易 之 。 弱 之 胜 强 , 柔 之 胜 刚 , 天 下 莫 不 知 , 莫 能 行 。 是 以 圣 人 云 : 「 受 国 之 垢 , 是 谓 社 稷 主 ﹔ 受 国 不 祥 , 是 为 天 下 王 。 」 正 言 若 反 。 老 子: 「「道 德 經」」 : 第 七 十 九 章 和 大 怨 , 必 有 余 怨 ﹔ 报 怨 以 德 , 安 可 以 为 善 。 是 以 圣 人 执 左 契 , 而 不 责 于 人 。 有 德 司 契 , 无 德 司 彻 。 天 道 无 亲 , 常 与 善 人 。 老 子:「道 德 经」 : 第 八 十 章 小 国 寡 民 。 使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ﹔ 使 民 重 死 而 不 远 徙 。 虽 有 舟 舆 , 无 所 乘 之 , 虽 有 甲 兵 , 无 所 陈 之 。 使 民 复 结 绳 而 用 之 。 甘 其 食 , 美 其 服 , 安 其 居 , 乐 其 俗 。 邻 国 相 望 , 鸡 犬 之 声 相 闻 , 民 至 老 死 , 不 相 往 来 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 八 十 一 章 信 言 不 美 , 美 言 不 信 。 善 者 不 辩 , 辩 者 不 善 。 知 者 不 博 , 博 者 不 知 。 圣 人 不 积 , 既 以 为 人 己 愈 有 , 既 以 与 人 己 愈 多 。 天 之 道 , 利 而 不 害 ﹔ 圣 人 之 道 , 为 而 不 争 。   练功出点小本事这是正常的,敏感的人可能功能出得快一点,不敏感的人出得慢一些。只要是认真练了,只计耕耘,不计收获,最后功夫就有了。有了功夫,应该知道这是我们自己的潜在智能开发出来了,不是什么神仙、高级生命来帮你的忙。可是有的人一练功,“高级生命”就在脑子里跟他对话,说:“小李呀,今天我教你点秘诀。”听了之后,智能功也不练了,就按他说的去练,有的时候练功入静入得好,说的那个方法还挺管用。这一方面是自己意识里比较相信它,另一方面,这些方法往往是对自身的生命活动进行调节的一种自发的活动,也叫自发功。自发功有形体动作的自发功,主要是神和气作用到形的结果;有的一练功身体里的气就动起来,那是气的自发功;还有的一练功脑子里有说话的,那是意念自发功。意念自发功也能对自身起到调节作用,功夫也能长。可是后来人们把它变了,说是来了神仙跟他说话,这就偏了。本来自发功是自己的功夫,这样一来就变成“神仙”的了,一练功老跟那个“神仙”打交道,自己的神就跑了。以后慢慢就不再是调节自身生命活动的需要,有时候就变成胡说八道,说、说、说,就搞错了。自发功一个最大的弊病就是一般人不认识它的本来面目,哪些是真的,哪些是假的,搞不清楚,一下把假的认成真的了。最后跑了神,散了气,往往就走火着魔,精神不能完全自控,爱发脾气,爱吵爱闹。有的人一开始练功,陶冶性情、涵养道德都不错,可是过了几年,功夫长得不多,脾气长了不少,在家里吵,在外面也吵。这就已经开始走火着魔了。来邪火,要走叉道了。这个时候你要特别注意,弄不好就要出事。这时候,你要知道:这是在长功,要认识,要走正路,不要走到偏道上去,不要着急,不要生气,不要吵,不要闹……   有的人在练了一段功之后,有点本事了,就不相信别人,只相信自己。如果当了大小头头,就把权把住不放,觉得就是我自己行,谁也不行。这也是走火着魔。这个“我”太厉害了。我们说练功要破除我执,当出现功能的时候,说明人的功夫在变、在提高,这时要使“我”越来越少,可有的人没认识到这一点,有了点本事之后,拿这些本事把“我”强化起来了,“我了不起”、“你看我怎么怎么着”,这就是修养意识里的克除我执没有过关。所以练智能功,身体好了,功夫长了,紧接着就是要克除我执,把这个“我”从脑子里面拿出去,一点一点地减少它,只有这样,功能才能上升。在长功夫、出特异功能的时候尤其如此。现在很多人都会发气了,有的人就觉得这不太新鲜了,对组场发气治病、搞增产不感兴趣,不努力去做,就是做了一点,也总觉得不能出人头地,不是超人一等。于是就去追求功能,来个病人一查,“张三什么什么病,李四什么什么病……”净搞这个了。如果你说对了,很可能超到点轰动效应,别人恭维你一番;要是你说错了,别人就会说你哗众取宠,戳你脊梁骨:“纯粹是江湖骗子,说瞎话大王,吹牛不上税!”那么我们要问,你练超常智能为的是什么呢?本来你掌握了一门技术以后,应该是用它来解决实际问题。比如,你会查病,查到了,“哗”一下就给他治过去,然后再体察一下效果怎么样,这才是学以致用。如果拿点小本事单纯地去显摆显摆,“你看我怎么怎么着,我能干这个,我会干那个”,那就坏了,这样一来,不仅功夫长进不了,人也快走到歧路上去了。   我再给大家讲个例子。有个人练道会门的功有了点本事,自称孙半仙,好吹嘘自己,好多人出去办事就问他:“孙半仙,我今天出去办事能不能成功啊?”“没问题,我半仙说的话没错过。”1984年春天在北京,他给我写了一封信,要拜访一下庞老师,说他练什么什么功,怎么怎么棒。我说你练的是道会门的功,我不接待,你想见我就得搞气功科学。过了三个月,他说:庞老师,我改了。我说改了就来吧。来了一看,他还是神神乎乎的。他说他会查病,会看风水。我让他给一个重病人查一查,他说这人没病,后来又请“天兵天将”来查,也说没病;让他查那个病人住哪儿,他把住东四说成了住西直门;让他查病人的老家、查病人祖宗三代的情况,全查错了。走的时候一出我屋门就说:“怪事,怎么一见庞老师脑子就轰隆一下子,什么都不知道了!”这种人你给他讲科学他不信,就信自己那一套。我批评过他三次,他口头上说改,实际并没改。到了1989年,他对咱们一个有病的学员说,你得病是因为你们家有个狐狸精,你盖房子把狐狸精给惹了,你在家修个小庙把狐狸精供起来病就好了。这个学员就来问我:“庞老师,别人说我们家有个狐狸精,你看有吗?”我故意说:“有,还挺厉害呢,不知哪一天一张嘴,把你们一家子全吃了,连房子都得嚼了。”他一听害怕了。我说:“你信不信啊?”他说:“我也不知道信不信。那人说的有鼻子有眼的。”我说:“根本就没有那么一回事。你练了好几年智能功,还这样神神鬼鬼的,不是给智能功丢人吗!”我告诉他,其实这都是你自己想出来的。你自己想它有:一个大狐狸精,有五百年道行了,有一千年、一万年道行了……越来越大,你斗不过它,最后它不就把你吃了吗!你自己先把那个妖魔鬼怪想得多么威力无边,再想自己斗不过它,最后去求它饶命,这不是自己跟自己捣乱吗!   最近我又听到一些说法,什么有的人做梦见到真人了;有的人梦见有个人教他功,说“我是你师父”,好象还真有这个人……类似这样的说法不少。在智能功队伍中,有的人也不知不觉染上了这些错误思想。当然,这些事情不能都怨同志们,因为还有好多智能功的道理咱们没讲。这些问题自古以来就有,《道藏》里的经有2/3以上都是人们在做梦、扶乩、附体等这种状态下写的;佛经里面也有这些东西;儒家的经典里从汉朝就开始有,叫《谶纬神学》,也是这么来的。虽然自古以来就有这个东西,但古人没有完全讲清。智能功是第一个系统地讲这些问题的。因此,大家认识不清也不怪同志们。在学习过程当中碰见这样的问题,我们要用智能气功科学的科学理论来解释它。   给大家讲讲关于做梦的问题。1981年,北京通县有个练智能功的女同志,跟老师说了这么一回事:她父亲是得急病死的,死后不久,她妈妈做梦,说她爸爸托梦:“我死了,当时有几笔钱没有能告诉你,在桌子底下的一个罐子里面放着有多少钱,你把它拿出来;我活着的时候借了谁家多少多少钱,你去替我还了;还有谁家借了咱们家多少多少钱,你去把它要回来。”老太太醒了后把罐子拿出来一看,刚好是那么多钱,一分不多,一分不少。到借钱的人家里一问,果然是错了那么多钱;到欠钱的人家里一问,果然是欠了那么多钱。她女儿就问:“庞老师说没神没鬼,这是怎么回事情?”我说:我研究过古籍记载的和民间传说的鬼神问题,对于鬼有这么几种说法:有的说人死了有鬼,是人的魂变成鬼了。佛家的说法是“六道轮回”:天界(神仙)、人间、阿修罗(异类)这是三善道;还有三恶道:畜类、恶鬼、地狱,人死后要在这六道中轮回。如果作了鬼,进了地狱,地狱是受罪的,比人间的监狱厉害多了,人进了监狱都出不来,进了地狱更出不来了。有人说:“他们都无形无象,看不住呀!”人看鬼看不住,鬼看鬼就看住了,要不然还怎么让鬼在地狱里受罪?如果有鬼,鬼就不能从地狱出来,怎么到人间来呢?佛家说的鬼站不住了。民间传说人死后有三个魂,“一魂走,二魂游,剩下三魂守坟头”。第一个魂转生走了,第二个魂在世间游荡,第三个魂呆在坟头接烧香挂纸的。佛教讲的鬼,入了地狱出不来了,他这儿编了三个魂,看起来把这个问题解决得挺圆滑,似乎比佛家高明一些,可这里面又有矛盾了。因为他们说魂是不生不灭,自古以来就有的,这又和人死了有三个魂矛盾了,变鬼托梦就不行了。她说:“我爸爸要是上了天堂呢?”我说:上了天堂也下不来呀!七仙女是玉皇大帝的女儿,要下凡还要过一道道关,你爸爸修了点小善德,到了天堂也就是个普通百姓,根本就别想下来。再说,天堂那么美,都当了神仙了,把那几块钱早就忘了。她说:“庞老师,你说到底是怎么回事呢?”   那时候智能气功的第一步功刚刚问世,第一次碰

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